"La exclusión del conocimiento como violencia intercultural"

• Conocimiento científico-tecnológico y exclusión

El alcance a gran escala de la violencia ha sido posibilitado por el conocimiento científico, así como por la aplicación de sistemas tecnológicos, y como consecuencia de lo que algunos autores han llamado la tecnociencia.
Los productos de la tecnociencia resultan del trabajo de grupos de científicos, de tecnólogos, de administradores y gestores, de empresarios e inversionistas y muchas veces de militares. Con lo cual el conocimiento se ha convertido en una nueva forma de riqueza que puede reproducirse a sí misma, también es una forma novedosa de poder.

• La exclusión como violencia

La transformación de las formas de producción de conocimiento, las nuevas prácticas tecnológicas y tecnocientíficas, y las relaciones sociales, económicas, culturales y políticas en que éstas se han venido dando, han generado niveles de exclusión nunca antes vistos, así como nuevas formas.

• La exclusión en el conocimiento distribuido y en la sociedad red

La forma distribuida de producción del conocimiento no significa una democratización del mismo, en el sentido de que sea público y accesible a todos, ni una disminución de la exclusión de millones de seres humanos de sus beneficios. Pero esto no es garantía de que quienes participan de una red se beneficien del conocimiento producido distribuidamente.
Un modelo de sociedad del conocimiento multicultural y justa
En un modelo de sociedad intercultural justa es necesario que existan condiciones para la resolución pacífica de problemas, instituciones y mecanismos que tiendan a disminuir la exclusión de ciertos sectores sociales y faciliten su participación en esos sistemas y en el aprovechamiento del conocimiento para su desarrollo económico y cultural.

• La explotación de recursos naturales

El ejercicio de los derechos económicos y educativos de los pueblos indígenas plantea por lo menos tres cuestiones problemáticas:

1) la propiedad del territorio y de los recursos que contiene.
2) el derecho de los pueblos a tomar decisiones y a realizar acciones para la explotación de esos recursos.
3) la capacidad efectiva de los pueblos para llevar a cabo dicha explotación.

• Derechos económicos y acceso al conocimiento

Para ello es indispensable la participación democrática en el diseño y evaluación de políticas educativas, de ciencia y tecnología, de salud, de relaciones interculturales, y de relación con el ambiente y de desarrollo sostenible.
Un modelo de sociedad multicultural justa
Es necesario promover a niveles nacionales e internacionales la »cultura de la interculturalidad« entendida como el todos los pueblos deben ser respetados y merecen tener las condiciones adecuadas para su desarrollo económico y cultural, y por tanto para el ejercicio de su autonomía.

• Nuevas relaciones entre pueblos y regiones

Para avanzar en la solución a los problemas generados por la asimetría de las relaciones interculturales se necesita que se lleven a cabo reformas del Estado de manera que se establezcan:

a) Nuevas relaciones sociales
b) Económicas
c) Políticas y culturales entre pueblos y entre regiones.

En el caso, estas nuevas relaciones deben garantizar: de los pueblos indígenas

a) La satisfacción de las necesidades básicas de todos sus miembros.
b) La participación efectiva en la decisión de cuándo y cómo explotar los recursos materiales que se encuentran en los territorios que ocupan.
c) Garantizar las formas mismas de producción y aprovechamiento de conocimiento, así como de los sistemas tecnológicos para la explotación adecuada de los recursos naturales.
d) También debe garantizarse la participación de los pueblos indígenas en la construcción de los proyectos nacionales.

 Políticas científico-tecnológicas

La idea central de una sociedad del conocimiento es que la ciencia y la tecnología son indispensables para lograr las condiciones materiales, ambientales, sociales y culturales, necesarias para garantizar el bienestar, una vida digna y una organización social justa para las presentes y futuras generaciones de todos los sectores de nuestras sociedades plurales.

 La ciencia y la tecnología

Es necesario lo siguiente: Debe reconocerse que en torno a la ciencia y la tecnología y sus aplicaciones se congregan y enfrentan intereses económicos, militares, sociales, culturales y ambientales, que muchas veces son incompatibles y llevan a severos conflictos, con frecuencia violentos.

 La participación ciudadana en políticas de ciencia y tecnología

Es imprescindible desarrollar políticas de educación y de comunicación pública de la ciencia y la tecnología, que incluyan a todos los sectores:

o Los gubernamentales
o Los empresariales
o Comunidades científicas y tecnológicas
o Los pueblos indígenas

 La sociedad del riesgo

Se ha insistido en que la ciencia y la tecnología pueden contribuir a la solución de muchos problemas sociales, siempre y cuando reciban de manera accesible y comprensible las demandas de los usuarios, pero más aún, deben establecerse las condiciones adecuadas para que los pueblos decidan el tipo de sistemas tecnológicos que les conviene.

Para la toma de decisiones de este estilo se requiere la participación de muy diversos grupos de expertos y de »no expertos« en un sentido convencional, representantes de los sectores sociales que tienen intereses en juego.

 Las prácticas científicas y las idiosincrasias culturales

El fomento de la cultura científica y tecnológica debe entenderse como el entrenamiento de los miembros de los diversos pueblos que les permita comprender el potencial de la ciencia y la tecnología, pero sobre todo debe ser para participar en las nuevas prácticas de producción de conocimiento, para abordar y resolver problemas inéditos.
Las prácticas no están en un determinado medio previamente existente y previamente constituido, sino que las prácticas forman parte de ese medio, al cual no sólo transforman, sino que también lo constituyen

 Participación pública en una sociedad multicultural

Dado el carácter multicultural de las sociedades contemporáneas es necesario establecer normas éticas y de convivencia política, así como instituciones que garanticen la justicia social para todas las personas y para todos los pueblos, respetando sus diferencias y la identidad y autonomía de cada uno.
La ciencia y la tecnología cambian las formas de vida de la gente, y es éste uno de los rasgos que más agudamente se están notando en la transición a la sociedad del conocimiento.

La decisión de cuáles cambios en las formas de vida son deseables y cuáles no, corresponde a la gente, no a los expertos, ni a los Estados ni a las entidades super-estatales.

 Formación de nuevos profesionales

Se necesita:
o La interfaz entre los sistemas de ciencia y tecnología y el resto de los sectores sociales.
o Colaborar en equipos transdisciplinarios
o Incidir en los sectores de la sociedad plural y democrática
o Contribuir a que los agentes sociales presenten sus demandas
o Colaborar en el diseño de los mecanismos sociales para vigilar y controlar los riesgos

Integrantes:
Mitzy Irasell García Gutiérrez

AUTONOMIA INDIGENA

AUTONOMÍA INDÍGENA

Identidad, autenticidad y autonomía

León Olive inicia explicando que para comprender al 100% el concepto de autonomía indígena, es indispensable, comprender los conceptos de personalidad y persona, haciendo énfasis en el hecho de que la personalidad es un concepto que pertenece al campo de la Psicología, por lo tanto es un poco más fácil de comprender, refiriéndose esta a una persona que puede ser amable, tímida, agresiva o sociable, entre otra características.

Sin embargo el concepto de persona pertenece al campo de la filosofía, siendo así que no existe una definición tal para este concepto, ya que León Olive, enuncia que una misma persona puede ser dos personas distintas en momentos y situaciones diferentes.

Aunado a esto nos encontramos con el concepto de identidad personal, la cual nos dice que esta se refiere a aquello que te hacer ser única y diferente a las demás, sin embargo esta identidad es formada por la manera en la que las demás personas te ven y te tratan, así como el contexto en el que uno se desarrolla y la cultura en la que uno se encuentre, por lo tanto estaríamos hablando de una dimensión social del yo.

Así mismo uno como ser social, tenemos derecho a la diferencia, la cual se refiere a pertenecer a una cierta cultura, y a disfrutar de las condiciones apropiadas para que esta se preserve, se desarrolle y florezca, de acuerdo con las decisiones que sus miembros tomen de manera autónoma.

También nos topamos con los principios del liberalismo, los cuales se clasifican en dos, y que nos explican de manera muy general lo siguiente :

• Fundamentación de derechos colectivos (derecho a la diferencia y a la preservación de la cultura propia)
• Derecho a existir de las culturas y a ser respetadas.

Ahora hablaremos lo que es la identidad colectiva, la cual nos dice que su finalidad se basa en la constitución de individuos que compartan las mismas creencias, valores, normas, tradiciones y prácticas.

Cabe recalcar el hecho de que tanto la identidad personal como la identidad colectiva se complementan, ya que no pude existir la una sin la otra, es decir, la identidad personal se forma dentro del contexto de una comunidad y viceversa.

AUTENTICIDAD

Este término se refiere al hecho de que una persona debe ser congruente con lo que piensa, dice y hace, es decir, debe existir una correspondencia entre lo que una persona cree y valora y la forma en la que vive.

Así mismo nos encontramos con el concepto de idea moral, la cual se refiere a que la sociedad debe dejar que el sujeto se realice como persona.

Por lo tanto no debemos dejar de lado el hecho de que una persona debe ser auténtica sin violar las reglas o restricciones que la misma comunidad haya impuesto, sin embargo, se pueden dar casos donde se presenten conductas amenazantes, las cuales pondrían en riesgo una cultura dando como resultado la desaparición de la misma.

AUTONOMÍA

Dentro de la autonomía nos encontramos con dos clasificaciones, por un lado la autonomía ética, la cual se refiere a la voluntad que sigue las normas que la propia ética dicta.

Mientras que la autonomía política, se refiere al hecho de que el grupo social debe dictar sus propias reglas, así como cumplirlas

Un agente individual es autónomo si y sólo si:

a) Cada vez que ejecuta una acción lo hace por decisión propia.

b) Cuando actúa o se abstiene de actuar lo hace de acuerdo con deseos que se han formando en un proceso de reflexión crítica.

c) Sus acciones están reguladas por medio de reglas y normas que el agente ha decidido aceptar.

AUTONOMÍA POLÍTICA

Una comunidad es autónoma si puede dictar sus propias leyes, lo cual en parte significa que puede autogobernarse.

Dentro de la autonomía política, también debe existir una estrecha relación entre el individuo y la comunidad, ya que si la comunidad es y ejerce su autonomía, dará como resultado a un individuo capaz de ser autónomo.

Sin embargo esta al igual que la autenticidad, debe estar regida por límites y restricciones, esto con el objetivo de evitar que se lastime la integridad de una persona, puesto que lo que es bien visto por una cultura, puede no serlo para otra.

Es aquí donde juega un papel importante la Legislación nacional, ya que su principal tarea es mediar entre las creencias de cada cultura, haciéndoles ver que muchas de sus costumbres ponen en riesgo la salud física y mental de loa integrantes de la misma.

Cabe recalcar el hecho de que una comunidad por ser autónoma, tiene la libertad de decidir qué reglas imponer o eliminar, sin la necesidad de que una autoridad ajena intervenga en sus decisiones, aunque en muchas ocasiones esto se hace necesario.

Por último explicamos cuáles son las obligaciones que el estado tiene para con las culturas, desafortunadamente el papel que este juega no cumple la mayoría de las veces con las características que a continuación se mencionan:

• Debe ser imparcial, es decir, no debe favorecer a una cultura en específico.
• Dialogar con representantes de cada cultura, debe escuchar parcialmente las necesidades que tienen cada comunidad para que a partir de estas se crean sus posibles soluciones.
• Diseñar políticas, se refiere básicamente a que las políticas deben estar diseñadas de acuerdo a las necesidades que las comunidades presenten, tal y como se mencionó anteriormente, y por último tenemos que el estado debe,
• Llegar a acuerdos con los líderes de las comunidades.

Integrantes:

Arriaga Ortiz Flor Yazmin
Cruz Trujillo Azael
Galvez Ezquivel Hector
Gomez Murrieta Norma

Landa Cordoba Janet
Martinez Hernandez Laura Yazmin

¿Ser diferente es desconectarse? Sobre culturas juveniles

La sociedad en la que actualmente vivimos se presta para favorecer el precoz desarrollo de los niños ya que se les obliga a tener responsabilidades no aptas para su edad, y si a los niños o jóvenes se les obliga a crecer con violencia, obviamente se generará una sociedad violenta. La sociedad no se da cuenta de que existen nuevas expresiones de subjetividades, no se preocupan o se preguntan por las trasformaciones que surgen en esta nueva juventud, sólo se preocupan por rotular a los nuevos grupos de jóvenes como delincuentes, drogadictos, pandilleros, entre otras.

La desintegración que se genera en base a esta situación, hace que nos encontremos en la calle con tanta violencia, delincuencia y rabia, un claro ejemplo lo podemos observar con los niños de la calle.

Para que las peticiones de una generación puedan tomar interés frente a los políticos, será necesario que aprendan a presentar sus propuestas y preguntas de una manera eficaz ante estos, pero... ¿que pasa con las nuevas generaciones? ¿perdieron la confianza y prefieren buscar otras fuentes y formas de presentar las preguntas?.

Además, dentro de la política, en las campañas electorales, los políticos solicitan el voto de la juventud promoviendo una relación material en la cual, se da un intercambio entre un yo te ofresco pero tú que me das a cambio, sin embargo, los políticos les quitan oportunidades a estos jóvenes retirandoles recursos tanto en la educación como en los programas sociales, entre otros (García, C. 2004).

Aunque los jovenes no se necuentren organizados formalmente, no significa que no estén en constante interpretación del mundo y construyendo sus opiniones.

Finalmente, las nuevas interacciones sociales se dan en espacios no físicos, es dicir, en los ciberespacios, este factor ha afectado tanto a nuestra sociedad ya que, se abandona todo lo afectivo, lo táctil, etc. se dan relaciones superficiales. así pues, todo esto representa una ruptura que se ha venido dando en las relaciones primarias que se generan dentro de la familia. El problema no está en los jóvenes, sino en la sociedad.

García, N. (2004). Diferentes, desiguales y desconectados. Barcelona: Gedisa

Damaris Montiel Gonzalez

¿Ser diferente es desconectarse? Culturas Juveniles

¿Ser diferente es desconectarse?

Sobre las culturas juveniles

Un mundo desencuadernado
García Canclini, Néstor

La acumulación de desencantos actuales no solo genera escepticismo. También nos deja en un mundo en fragmentos, despedazado y sin continuidad histórica. Muchos piensan que esto es más evidente en las culturas juveniles. De nuevo, debemos decir que los jóvenes no tienen la exclusividad, y a la vez indagar en qué sentido configura un modo extremo o distinto de una experiencia general.

Fragmentaciones

Los jóvenes actuales son la primera generación que creció con la televisión de color y el video, el control remoto y el zapping, y una minoría con computadora personal e internet. Entre las décadas de 1970 y 1980 la pregunta era que significaba ser la primera generación en la que la televisión era un componente habitual de la vida familiar. Ahora se trata de entender como nos cambia la espectacularizacion permanente a distancia, o dicho de otro modo: esta extraña combinación de mediatización e interconectividad. La mediatización aleja, enfría, y al mismo tiempo la interconectividad proporciona sensaciones de cercanía y simultaneidad.

Los otros dos rasgos con que se reestructura la cultura y la vida cotidiana son la abundancia inabarcable de información y entretenimiento, y al mismo tiempo, el acceso a fragmentos en un orden poco sistemático o francamente azaroso. Estas no son características solo de los jóvenes con baja escolaridad, sin suficientes encuadres conceptuales y vasta información como para seleccionar y ubicar el alud de estímulos diarios. Es verosímil la hipótesis de que la fragmentación y discontinuidad se acentúan en los jóvenes de clases medias y altas, precisamente por la opulencia informativa y de recursos de interconexión.

EDUCACIÓN INTERCULTURAL

LA INTERCULTURALIDAD
Si hemos de hablar de educación intercultural, es importante que definamos qué entendemos por interculturalidad. La interculturalidad es un concepto en construcción, por lo cual es imposible pretender dar una definición consolidada,

La interculturalidad se refiere a la interacción entre culturas, de una forma respetuosa, donde se concibe que ningún grupo cultural está por encima del otro, favoreciendo en todo momento la integración y convivencia entre culturas, Asume que la diversidad  es una riqueza, y que la diferencia es algo virtuoso.  La interculturalidad reconoce al otro como diferente. No lo borra ni lo aparta. Busca comprenderlo y lo respeta. En la realidad intercultural, el sujeto, individual o social, se puede relacionar desde su diferencia con los demás. Se entiende que el otro puede crecer desde su diferencia. Ésta es la ética que está detrás del concepto de autonomía.

LA EDUCACIÓN PARA LA INTERCULTURALIDAD

Es necesario aceptar que en la realidad multicultural existen tremendas asimetrías. La más evidente, tangible y lacerante es la socioeconómica. Las minorías culturales en general viven en proporción mucho mayor realidades de pobreza y de pobreza extrema.

No le corresponde a la educación combatir todas estas asimetrías. Pero sí hay asimetrías que deben ser abordadas por la educación. Si la educación persigue contribuir a la construcción de una realidad intercultural, tiene que atender estas asimetrías para irlas desvaneciendo, para irlas erradicando, para desmontarlas de las relaciones entre los seres humanos. Son dos asimetrías que debe combatir la educación.

La primera es la asimetría propiamente escolar. En nuestros países, las minorías culturales suelen concentrar los índices más elevados de analfabetismo.

La segunda asimetría que es objeto de atención educativa es lo que, a falta de un mejor nombre, se le ha llamado asimetría valorativa. Y es fundamentalmente la valoración de la cultura propia por parte de las culturas minoritarias; a la autoestima cultural; a la necesidad de creer en lo que se es y de reconocerse creador de cultura desde el espacio de lo que se es.

LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL PARA TODA LA POBLACIÓN

La educación intercultural se reduce a aquella destinada a los grupos indígenas. Generalmente se habla de educación bilingüe intercultural, porque la modalidad educativa destinada a estos grupos busca que los indígenas conozcan y valoren su cultura y dominen su lengua, pero que a la vez descubran la riqueza de los otros grupos culturales que habitan el planeta y, de manera muy especial, la de aquellos con quienes se comparte el territorio.

TRES ESCENARIOS DE INTERCULTURALIDAD

•  Minoritario “homogéneo”

Este grupo se apega mas a los grupos indígenas donde en casos especiales se ocupan maestros bilingües para que todos los niños entiendan por igual

1) Ofrecer una educación de primera calidad a sus alumnos, sin privilegios para nadie. Tratándose de la escuela de nivel básico, esto significa asegurar que todos los alumnos logren el pleno dominio de los objetivos nacionales

2) Lograr un bilingüismo oral y escrito fluido en la lengua nacional y en la lengua materna.

3) Conocimiento de la cultura propia. Objetivo: Llegar a valorarla.

• Mayoritario “homogéneo”

Lograr 3 niveles de desarrollo cognitivo-afectivo.

Alumnos de los grupos mayoritarios conozcan los aportes culturales de los grupos minoritarios.

Reconocer como valiosos esos aportes culturales y respetarlos.

Comprender que en la diversidad estriba su riqueza, la suya como individuo  y la de su grupo como cultura.

• Realidades multiculturales    

El escenario que más ha crecido en las últimas décadas como consecuencia de la globalización es el de la realidad multicultural.

Se manifiesta cuando una misma escuela atiende niños y niñas procedentes de grupos culturales diversos.

LOS DOCENTES ANTE LA EDUCACIÓN PARA LA INTERCULTURALIDAD

La interculturalidad es un aspecto constitutivo de las sociedades democráticas que están en proceso de construcción en todos nuestros países.

EJEMPLO:

En el siguiente video se puede ver una muestra clara de lo que hemos estado hablando, se relaciona mucho con el grupo minoritario “homogéneo” y como es que se les enseña lo mismo que a todos los niños mexicanos, y al mismo tiempo  se les enseña que deben valorar su cultura.

VIDEO:

CREDITOS

üReyes Estudillo Yaneth

üGonzález Hernández Nidya

üCruz García Laura

¿Ser diferente es desconectarse? Culturas jóvenes Discontinuidades

¿Ser diferente es desconectarse?

Culturas jóvenes

Discontinuidades

En la actualidad las culturas jóvenes se dedican a vivir en la hiperrealidad de lo instantáneo, la fugacidad de cada uno de los acontecimientos del día a día, existe sobre el momento en el que solo puede creer lo que esta sucediendo sin pensar en el ¿Qué paso? O el ¿Qué puede pasar?, ejemplo de ello es el que tome modelos a seguir a aquellos sujetos que solo toman un lugar representativo frente a la sociedad por tener un rostro bello, o decir algo que muchos no se atreverían; pero no por hacer algo que valga realmente la pena.

A esta fugacidad se suman incluso las políticas industriales, que se encargan de volver inservible los artefactos eléctricos cada 5 años, o desactualizan las computadoras cada 3, y las políticas publicitarias que ponen fuera de moda la ropa cada 6 meses y las canciones cada seis semanas son modos de gestionar el tiempo. Todo esto lo hacen con la finalidad de simular que el pasado ni el futuro importan, solo el momento.

Se puede decir que la valoración socioeconómica de la larga duración se manifiesta también en las exigencias a los consumidores. Un ejemplo de ello se presenta cuando queremos adquirir algún producto ya sea un mueble, alguna computadora o quizá un préstamo, antes de otorgar cualquiera de ellos investigan parte de nuestra vida, necesitan saber si hemos pagado anteriores deudas o si realmente contamos con los recursos económicos para saldar la deuda que vamos a adquirir. De dice entonces que la flexibilización laboral y la inestabilidad efectiva se llevan mal con la reproducción de la vida social.

Isis Hernández García

García, N. (2004). Diferentes, desiguales y desconectados. Barcelona: Gedisa.